渐渐持戒入定，增发智慧，然后渐除理、事两障，除尘显明，终究证道。

戒如平地，诸善由生。只要持戒增其精神，持正信，遵循正法，慢慢就能悟得一二。

余众愚痴者，不明佛理，不懂规则，口中念佛，妄心荡漾，求之不得，如同小三不入正室分得家产般对世尊咒骂痛恨，如此哪怕信佛多年，徒增痴迷，不如不信。

自了汉算是第二种人偏上的层次，他们或许不太真懂教法真意，但对次序的记忆绝对是清清楚楚。

都子俊知识渊博，对佛语的了解同样不差。事实上，这世上本来就有很多聪明人能够自成体系，因此他们对旁的体系也能融会，不是能融会贯通，而是能融汇其中，评点一二，因此伊始的都子俊对慧远所言，的确像个得道高僧。

这世上看似得道的高僧，哪个都能将某些经书说的头头是道的，因为他们知道这是他们安身立命的本钱。若遇信徒提问，他们同样能回的头头是道，不是因为他们悟了，而是因为经书上就是这么回答信徒的，他们只是记下了佛解答信徒之语，至于解答了什么，他们本身并不完全清楚。

都子俊就类似这种“得道高僧”，靠披袈裟、说佛法骗取了慧远的信任后，随即行自身的目的。

慧持带着警惕的神情望着“阿弥陀佛”，“既然如此，佛主何以要我大哥听你召唤前往一地？”

第2255节 实验余波

慧持所言，非真正修行者难解。

因为真正修行者都有离幻趋真的正念。

何为幻？可灭为幻。

何为真？永恒为真。

大修行者示寂，实则是去幻同真，肉身不过臭皮囊，就是幻，六根入肉身之体，同样为幻。圆寂之时，四大分解成空，非但无欲，而且再无六根，六根为眼耳鼻舌身意，因此若真明此理，就知道圆寂之时，是处于一种微妙玄应的状态。

那时是听不到任何声音的。

初禅就以声为刺，听声就出离初禅，坐禅的时候听到声音，不要说一心不乱，那时候早就千百念上身，人有千百念，如何能是一心？圆寂之时更是入定极深，若是听得到声音，就是出了禅定，就是在依六根起六尘，此人立入生死轮转，绝不能往生极乐。

慧持对佛经此理是深信不疑，这才隐约质疑“阿弥陀佛”，你如果是召唤我大哥，那不是让他再入轮转吗？我大哥又如何前往西方极乐？

沈约对慧持的隐含质疑一听就明，那假的阿弥陀佛或许听不明慧持的质疑之意，可像知道慧持起了疑心，缓声道，“这其中的因缘，自然是有玄机。你且上前三步。”

慧持闻言略有犹豫，还是上前三步，不想空间随即有波纹涌动，罩在了慧持的身上，下一刻，慧持消失不见。

慧远失声道，“我兄弟去了哪里？”

那假阿弥陀佛轻声道，“慧持尘垢太重，留在你身边，只会误你修行，因此我将其暂时送至兜率天宫洗除尘垢。”

慧远迟疑道，“兜率天宫想去就去吗？”

那假阿弥陀佛淡淡道，“生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。可既然可入如来大寂灭海，要去兜率天宫又有何难？”

慧远默然。

沈约更确定都子俊要行不可告人的目的。

他当然知道兜率天宫，单鹏九字真言中的兜天界指的就是兜率天宫，传说中，那是弥勒佛所住的地方，主要是用来弥勒佛接引婆娑众生的场所。

如果用现代言语比喻，那像个天宫接引站，就像未来世人要去火星，就在火星和地球之间搭个太空补给站般。

但沈约早对琴丝等人说过——兜率天宫更像是觉悟之境，和实地没什么关系。

这就和假阿弥陀佛说的如来大寂灭海般、阿弥陀佛的净土般，都是觉悟之境地。

在教法中，世人真要证得，一定要舍弃身躯，才能进入一种永恒之境。但无论对今人还是对古人，谈论有关觉悟的精神领域，是少人能够理解的。

世人崇尚眼见为实，因此将觉悟的精神层次统统变成了实有的地点，然后苦苦寻觅这些地点。

教法对此早有明言——本性自足，何必外求？

都子俊是个聪明人，可不是觉悟者，因此他说的和世俗所想很是类似——我阿弥陀佛都可以进入如来的大寂灭海，那带慧持进入弥勒佛所在的兜率天宫不是轻而易举的事情？

在世俗的认知中，这并没有问题——我如果能进入皇宫，带别人进入个王爷府不很正常？

可沈约却知道绝不能这么比量，他见到慧持消失，立即想到当初他在明界东瀛救将军时，从大厦跳下，分入不同地方的情形。

那时候暖玉利用月亮门将他沈约和将军传送到不同的地方，暖玉的操作和都子俊所为如出一辙——都子俊利用科技手段送慧持离开，可能已到了千里之外。

他沈约经历太多玄奇之事，对此清清楚楚，但对慧远而言，这一切却处于神魔之间，让他难免将信将疑。