沈约点头道，“释家同样此理，用止修法门以意生身，回转五大，近心性而终。”

二人互望一眼，同时道，“人同此理，空间亦是此理。”

水轻梦随即道，“但人有神识，空间神识何在？”

二人均在证道中，所思所想却非天马行空，若论逻辑缜密，着实丝丝入扣。

假修行者，以空遮愚，万事不决，推之玄奇空无，可真正修行圆满者，却定要将一切问题想得清楚明白。

万事一览无遗，再无疑问，方无无漏。无漏之境，才是圆满大成！

水轻梦有疑，沈约同样会疑，可心芒照耀，沈约先吁了一口气，“空间之神识就在量子磁！那是一种近心性的磁力，只有在心性的照耀下，才不会坍塌成形，而是回转到本源之态！”

第2128节 逆流

沈约大彻大悟。

世人通常将“大彻大悟”用于成仙成佛，却不知道仙佛之后究竟如何？

这就和很多爱情小说只写“琴棋书画诗酒花”的浪漫，却难写“柴米油盐酱醋茶”的琐屑般，在世人眼中，琐屑是和爱情无关的，却不知道能够相敬如宾的爱情，从来都是领悟了琐屑的破解之道，这才能白头偕老。

爱情如此，仙佛同样如此。

世人知道荷尔蒙下的爱情表现，却不知道少了荷尔蒙后爱情的模样；世人知道仙佛的神通，同样不知道仙佛之后过着什么生活。

因此世人始终对爱情有误解，要爱情保鲜，拼命希望爱情维系在荷尔蒙激发的状态，却不知道这对男女而言都是个苛求，男女的荷尔蒙不过十数年的旺盛，如何能长盛不衰？如何能同步共频？久而久之，荷尔蒙不在，期待却在，爱就会变质。

因此世人认为仙佛同样难离打打杀杀，贪欲爱恨，是以将神仙或描写成贪婪强占的恶鬼、或是蛮横乱杀的王霸，或是风流成性的lsp。

但这一切都是大错特错。

沈约听天涯所言时，感喟中却不离领悟。

不等喂食的人，总会主动寻找食物，要“觉”之人，当然不能放弃自主的思考和行动。

沈约无时不刻不在“觉”。

佛是觉意，“觉”却非世俗眼中的那种佛。

因为“觉”，沈约才了解孙思邈。他未见过孙思邈，但他已了解孙思邈，这听起来简直痴人说梦，实则不然。

一切圣贤皆以无为法而有差别。

此中真意就是想要“觉”，必定无为，是以“圣贤皆以无为法”，但这无为的法门却是有所差别，有的根本不理红尘，有的是与世无争，有的积极入世救世，功成身退……

老子最终虽是出世，但他并不反对入世，从他论述中多次提及“功成”，可知他对修行者参与世事并不反对。

但一如侯门深似海，一入红尘岁月催……

进入局中如何无为？很多人想不明白，只认为无为只是任人鱼肉，从而怀疑这个理论。但孙思邈不正是有为又无为？

关键之道为不贪。

贪则成赘，带着累赘想“如来”之退，那就是千难万难。但很多人不但贪，又试图将成就的一切变成自身的功劳，就会变成痴，因为痴迷争功而斗，又成嗔毒。

因此很多人入世前初心本是良好，却终究弄个贪嗔痴诸毒汇聚的结局，最终难免落个六道下坠的下场。

清升浊降，普世之理。

可世人呢？无不追逐着浑浊，却想着白日飞升，岂不是痴心妄想、南辕北辙？

你想退，却无法再退，反倒丧失证悟之机。

老子看清楚这点，这才明告世人——功成事遂，百姓皆谓我自然。

雕像当然不是自然生出的。

因此当看到有人要为自己建立雕像的时候，就知道他不是想退，他是想占有的更多。

百姓谓之自然，定是自然而然宣扬，而不是强迫民意。

心性超脱三界之外，入无色界成阴阳、明点，再坠色界成五行、四大，等带着无明进入人身后，因过往诸世的行、识、名、色影响，产生六入。

何为六入？就是色声香味触法，亦为六尘。

常人只知六根生六尘，却不知先天之伊始，却是六尘生六根，六根有，触、受出，人因触、受、行，识成五蕴，再生爱、取、有三种行识差别，最终历经生、老死结束一生，继续在六道中轮转不休。

此为十二因缘！

十二因缘为一闭环，对应六道轮转。

因此早在数千年前，释迦就将生而为人、生灵转生的过程说的清清楚楚，但直到沈约的年代，所谓的医学不过在在十二因缘的触（身体）、受（精神）之上徘徊，对身体和精神协调研究，都不过是管中窥豹，少有将精神问题划入疾病研究。偶有旁因参与，现代医学更是嗔目结舌，以其昏昏，将不明之事推之迷信、不科学，实在让人感慨千万。

沈约早就超脱。

他自幼传承经典思想，对人